《勸發菩提心文講義》學習分享 成德法師主講 (第八集) 2019/12/30 中國 檔名:55-237-0008
諸位家人,大家早上吉祥。阿彌陀佛!
有學長提到一些問題,我們稍微來跟大家交流一下。有學長提出來,如何更好落實勿使一秒鐘空過、勿使一句話空說?
這個就是有發菩提心了,講得白一點就是有使命感。就好像我們觀察像我們的父輩,甚至你們的爺爺輩,他對家庭有責任,他時時想著要讓父母過上好一點的日子,請問他讀書需不需要人家督促?就不需要了。所以要有發願,這個動力都不退,甚至不斷提升。請問大家菩提心能不能不斷提升?我們說見義勇為,那事實上我們每天了解現在的社會狀況,跟我們有沒有關?那都是我們的同胞,都是我們地球村的同胞,他們現在過的是什麼日子?所以那天跟大家分享,十三歲的孩子玩遊戲玩到跳樓去世了。這樣的孩子現在有多少?再來,他們家假如只有這一個孩子呢?請問他的父母、爺爺奶奶、外公外婆接下來的日子好過嗎?
成德記得在二OO八年,我們在廬江,連續五天北京地區著名高校每一天都有人自殺,連續五天,有碩士,還有博士。為什麼那個時間這麼多?快要畢業以前,就是牽扯到能不能畢業問題,心裡扛不住了。那都是獨生子女,這都是擺在我們面前發生的事情,這是二OO八年的事。諸位家人,這個情況現在呢?改善了還是更嚴重?所以為什麼說「因有眾生,而起大悲;因有大悲,生菩提心」?就是現在眾生確實是苦難,除非我們很冷漠的來看這個世間。
我們一開始在推廣傳統文化,成德記得還是二OO四年,二OO四年底去了秦皇島,第一場雪。當時候辦了五天的課,第五天結束了,我們就馬上趕回北京。坐上車正要出發,有一個女士在那裡等我們,就有話跟我們講,她就說她已經打算要自殺了,但是聽了五天的課,她知道人生應該怎麼走了。那個當下我們也很震撼,當時候推展傳統文化才一年的時間。假如我們所分享的能夠讓一個人不自殺,再累再苦我們也願意去做。所以這些事情,其實都在把我們的慈悲心、責任心給喚醒,叫隨事菩提心,隨著我們遇到的事情,我們那顆願心更堅定了。善於去領會的話,請問什麼時候是在發菩提心的機緣?
大家有沒有聽過全世界一年墮胎多少?五千萬是有統計的。這個比一次世界大戰更慘烈,而且他的慘烈不是因為戰爭,是什麼?縱欲之後殺誰?親生骨肉,虎毒不食子。而我們清楚,被殺的這個小孩很可憐,還有誰很可憐?他的父母很無知,他的可憐程度跟這個小孩比起來更可憐,為什麼?他的父母造的是地獄業。所以佛門說前後眼,假如我們相信因果,真的相信。諸位家人你們相信因果嗎?你們有沒有看過「地獄變相圖」?造哪些因會墮到地獄去?我們有一點認識了,殺盜淫這些很嚴重的,尤其忤逆父母,這個鐵定墮地獄的。
我們深信因果,再看看現在世間人做的事情。人生幾十年很快,現在我都快五十歲了,當時候念初中,初一、初二跟同學之間相處,那些景象一想,好像昨天一樣清晰,已經過了三十多年了。人生真的石火電光,可是我們在這一生做的事,要到地獄去待多久?我們懂因果的人,再看看世間現在的狀況,大部分的人都要墮三惡道。那我們很相信這一點,你看到一切有緣的人,希不希望善巧方便的把正法介紹給他?那善巧方便需不需要提升自己?請問,什麼時候是讓我們的菩提心更加的堅定?你可能遇到一切的緣,都是在讓我們的菩提心更提升上來,隨事菩提心。你甚至於一翻開報紙,你用憐憫的心去看一切世間,那都是可憐憫者。
當然,我們有這顆悲心,但是也是佛門講,佛不度無緣之人,所以要緣分具足,不然我們又落到悲魔去,那也不對。每天說眾生很可憐,就陷在那個情緒,這個也是偏頗了。我們一定不忘眾生的苦,但是我們修學依照兩綱八目,格物致知、誠意正心這樣上來。但是你在格致誠正的時候,可不可以利益眾生?「行布不礙圓融」,真的有機會了,那我們把老法師介紹給他可以吧?把經典介紹給他可以吧?你說我又沒有經典都通達了,但你自己的受益,你可以供養給他,這個都是隨分、隨緣、隨力去做,盡力了就是圓滿。當然也是要從眼前自己的父母開始,淨業三福說的,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,畢竟「不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮」。菩提心不是一時的激動,菩提心是跟真心相應。
所以中國的教育兩個目標,其實也是菩提心。第一個目標,恢復我們的父子有親,然後讓他終身保持,這個就是念父母恩。這是第一個目標。第二個目標,將父子有親延伸到對一切兄弟、家族、鄰里鄉黨,凡是人,皆須愛;凡是物,皆須愛,他延伸到一切眾生。所以這兩個目標,其實菩提心就是這麼發出來的。
在藏傳佛教有一位很有影響力的祖師叫宗喀巴大師,大家聽過吧?宗喀巴大師,宗喀是他所在的地方,就好像我們說天台大師他是所在的地方,巴才是他名字中的最後一個字。他當時候所處的密宗已經變成持咒的邪教了,都不重視戒律,沒有戒律就沒有佛法。所以當時候他所處的時代也是密宗衰敗到極點,他也是因為看到這個情況,他也是發大願,後來把藏傳振興起來。所以我們《勸發菩提心文》裡面第十個因緣是什麼?「念正法得久住」。其實現在在我們眼前,儒釋道也是衰敗到一個底谷了,我們假如這個時候還不能發起心來,那就沒有道義、沒有仁義了。
宗喀巴大師他指導發菩提心,其實跟《勸發菩提心文》是完全相應的,我們說英雄所見大略相同,通的人講出來的都一樣。他講什麼?他說首先要先修平等心。師父講經常常說,十法界依正莊嚴都有引業,引我們到這個法界去。佛法界是什麼?平等心;六度,菩薩法界;四諦十二因緣是小乘,聲聞、緣覺;五戒是人道;十善,天界;貪,餓鬼;瞋,地獄;痴,畜生道。菩提心是要到佛法界,所以要修平等心。
夏蓮老這個《自警錄》,《自警錄》到時候也供養給大家。《自警錄》裡面有一段話說:「煩惱起於愛憎,愛憎起於分別。」禪宗三祖僧璨大師有一段法語說:「至道無難」,你要契入大道不是很難,怎麼做?不能入大道就是「唯嫌揀擇」,揀擇就是喜歡不喜歡、好不好。《無量壽經》說:「亦無希求不希求想」,希求是想要,不希求想就是討厭、不要,「亦無彼我違怨之想」,人家不順己意了就生氣了。所以《論語》說:「愛之欲其生,惡之欲其死。」同一個人,為什麼本來處處為他好,接著變成什麼?見不得他好,甚至還恨他。所以那個愛是什麼?欲。
跟大家那天有提到師父的一個墨寶,情欲是什麼?凡夫;情義,道義的義,情義是世間聖賢;情覺,佛菩薩,覺悟了,覺悟的有情。
所以僧璨大師,還有孔老夫子,其實都在點化我們。佛家有一個詞叫怨親,怨親平等,生佛不二。佛跟眾生,把誰排前面?眾生。是不是都在打掉我們的分別心、愛憎的心?喜歡佛還是喜歡眾生?怨親平等,把誰排前面?怨。告訴大家,怨從哪裡來的?不親你會怨他?
比方舉個例子,別人家的孩子聯考、高考考不好,你會不會生氣?有沒有哪個人,隔壁家的小孩子,氣死我了,他隔壁家的孩子幹嘛考不好?不會吧?他罵誰?自己的孩子。你看親,親一不順己意,瞋恚就上來了。「諸苦盡從貪欲起」,你看因為愛就產生什麼?所以十二因緣,其中三個最重要的關鍵,「愛」,我愛這個東西;接著,「取」,拿回家去了;我的,「有」,誰也不能給我拿走,誰拿走了我跟他拼命。世間有一愛之不輕,臨終被此愛所牽,就被這個東西牽走了。矧多愛乎?要去極樂世界的人,一定要常常問自己,世間我還有哪個放不下的?哪個化妝品放不下,哪個香水放不下,哪些衣服放不下,還有嚴重的,哪部經典放不下。
有一個公案,好像是一條狗在佛寺裡面,結果每次三皈依,自……三皈依念起來,這隻狗就走了,牠每次都很乖去上早晚課的,可是一念三皈依牠轉頭就走了。大家知道為什麼嗎?因為方丈、住持念三皈依他就可以先走了。所以一看牠那個動作什麼?方丈轉世的。他為什麼沒做人?做不了人,因為佛寺裡面沒有男女,他一轉世不可能,不可能做人,變成狗了。因為他放不下什麼?寺院。還有更嚴重的,經典裡面的蛀蟲。經典裡面沒有男女,藏經閣也沒有男女,誰去的?所以師父講經常常說,佛法是讓我們放下貪瞋痴,可不是換對象。一換對象,對經典會貪;一換對象,方丈對誰比較好,會吃醋,會不會?老法師對誰比較好,爭風吃醋,那不誤了自己無量劫來稀有難逢之一日。
祖師這些經句,讓我們真正放在心上,不知道要下多少功夫,可不是背很多有用,有一句真正時時去練,可能就能見性了。就這一句就好了,這好像是幽溪大師教的,娑婆有一愛之不輕,臨終被此愛所牽。會學的人當下就問自己,我有哪些東西特別放不下?從哪一樣開始?從最難的克下去。老法師說了,你從最難的克下去了,其他的怎麼樣?就不是那麼難了。其實不能從最難的克下去的,首先第一個,對無常沒有太強的感受;第二,對於宇宙人生的真相薰習得不夠,因為他那個貪愛只是在障礙自己的慧命增長而已,那個貪愛只會讓自己墮落,真正明理的人誰願意墮落?
佛教導的教理通大小乘,三十七道品,三十七道品通大小乘。這個大家可能陌生,但是大家都讀過《阿彌陀經》,「五根,五力,七菩提分,八聖道分」,這個是三十七道品後面。前面四念處,叫看破;四正勤,叫斷惡修善;四如意足,叫放下。四念處非常重要,因為佛要滅度的時候,阿難尊者啟問:「您走了之後,我們以誰為師?」佛說了:「以戒為師。」「依什麼而住?」「依四念處住。」一個人時時能提起四念處,他就比較不會被這個世間所迷惑了。
四念處第一,觀身不淨。大家注意去看百貨公司,最能賺人的錢的是哪一層樓?一樓。我曾經到巴黎去,剛好有一天出去參學,到哪裡參學?百貨公司。結果一進去,就看到有一個空間是女人在燙頭髮,有的燙好高。然後我們就請教一下,這個女的在這裡多久了?三個小時了。然後我突然想到一個問題,說女人脖子以上,花多少錢不說,每天花多少時間?所以我們不是有一句成語叫見微知著嗎?紂王吃飯,那個箕子一看,拿的是象牙筷子,完了,要亡國了,見微知著。才拿個象牙筷子為什麼要亡國了?請問,你象牙筷子配的是什麼碗?什麼碗?你不會一個木碗配象牙筷子吧?一定是金子打做的碗。請問你那個金的盤子盛什麼菜?青菜豆腐,不可能吧?盛什麼?山珍海味。你吃山珍海味的時候穿T恤嗎?穿什麼?綾羅綢緞。那你穿綾羅綢緞、吃山珍海味,在小木屋嗎?在什麼房子?雕梁畫棟。所以看到一個筷子就知道要亡國了。
諸位家人,我們都要培養這樣的能力。首先看誰?看自己,看自己看清楚了,看別人也不難。所以看一個家它興不興旺,你就看她女主人的樣子就知道了,一點都不難。這個女子脖子以上每天要花很多時間,她還能花多少時間去孝養公婆,還去教育小孩、相夫教子,她哪有時間跟精力?再來,脖子以上要花多少錢?那你說持家以勤儉為本,她一奢侈了,這個家怎麼持得了?所以大家看,整頭髮,然後還要護髮,然後洗頭還要什麼很講究,我也搞不清楚。再來,眉毛也要搞半天,眉毛還有睫毛,是不是?還有眼睛、眼霜,耳朵還有耳環,項鍊。你看她出門,光這些東西都搞死了。看破放下吧!
觀身不淨,這個身體有什麼好這麼留戀的?根本就是七孔常出不潔之物。所以達摩祖師說:「屎尿渠,膿血聚。」我們身體裡面是不是屎尿渠?最後排洩出去大小。「屎尿渠,膿血聚,算來有甚風流趣。」不過就好像一個花瓶,那個花瓶挺漂亮的,但裡面裝的是什麼?膿血、裝的是大便。送給你好不好?對,所以每一天洗澡的時候,看清楚這個是臭皮囊,邊洗告訴自己:要換清虛之身,無極之體,三十二相,八十種好。所以看到這個身體是不是發菩提心的機緣?也是,看我們會不會提起正念,看清真相,觀身不淨。
觀受是苦。「三界無安,猶如火宅。」「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂。」人從生下來沒有一刻停留,往哪裡走?往墳墓走。大家有沒有看過電影裡面,有一個人要被送上刑場了,有沒有?那個人是誰?你們看電影有沒有曾經看有一個人坐在囚車上,然後要送去問斬。你們看的時候感覺怎麼樣?有沒有哪個人說那個就是我?這是覺悟的人,他知道自己無時無刻不停留的往死亡走。所以一覺悟這一點,得在死亡來臨之前怎麼樣?自在才行,能自在往生才行。
禪宗有一個故事叫金碧峰禪師,他打坐禪定很高,結果他壽命到了,黑白無常都找不到他。聽說他特別喜歡他那個缽,這個黑白無常很厲害,就叮敲他的缽。他一下就出定了,他還有放不下的。一下子就給他抓住了,就要把他拖到陰間去了。結果金碧峰禪師說:「反正都被你們抓到了,你可不可以在我走以前再讓我摸一下我的缽?」這黑白無常還挺善良的:「好吧,反正你都要走了,給你摸一下吧。」結果這個禪師一拿到,就把這個缽摔個粉碎。一摔掉,他對這個世間沒有絲毫留戀了,一下子又抓不到他了。好像留了一首偈,我一下想不起來了。「虛空若能鎖得住,再來拿我金碧峰。」反正就是你世間不能有絲毫留戀。所以每一天貪心有沒有放下一些?不然真對不起自己的一天。
觀受是苦,我們所受沒有真正的快樂,常樂我淨只有極樂世界有,只有一真法界有。其實這個四念處,觀身不淨,我們真正的法身是有真正的淨,清淨,何期自性,本自清淨。觀受是苦,但是真正恢復自性了,有真正的樂。世間的樂看清它的真相是什麼?比方諸位學長你們覺得世間什麼是樂?好像抽過這個人,高學長,抽過。再給其他人,不然這樣給你壓力太大了。馬學長是不是也抽過了?太有意思了,才抽幾個籤都是抽過的,佛菩薩很關注你們。曾學長,這個你坐下吧,你是老修行了,這個問題要問年輕一點的人。今天運氣不大好,剛剛又抽到沈學長,這個都老前輩了。陳學長,我怎麼都抽到這個?春花秋月何時了,這也對,所作已辦,不受後有。
我念初一的時候,我們一個女同學,你就看我笨笨的,我們一個女同學就拿個字條給我們一個男同學,然後她就寫著:「落花有意,流水無情」,我真的看不懂。所以後來遇到陳學長,我說春花秋月何時了,不了出不了輪迴。所以大乘經裡面說,所作已辦,就是這一生有把握出去了;不受後有,就不再去投胎了,得要有這個志氣。唯為生死、為菩提。程學長,這個好,這個夢字有意思,看破世間。沒抽過妳吧?
程學長:老師,還沒有。
成德法師:妳覺得世間什麼是樂?
程學長:能陪在父母身邊。
成德法師:好,很好,請坐。
程學長:謝謝老師。
成德法師:這個是屬於世間情義的樂了,是吧?請坐。
但是大家注意,佛門講八苦,怨憎會、愛別離。解不解決問題?只是什麼?痛苦暫時停止。所以佛把道理都講透了,只看我們願不願意去觀察宇宙人生,進而去受持。世間沒有樂的。你看俗話還講只羨鴛鴦不羨仙,講這個話的人可能要負因果責任吧?
台灣有一個很著名的人,她夫妻感情很好,後來她先生意外去世,沒多久她自殺了。你說她那個夫妻感情很好,羨煞世上多少人,最後的結果是什麼?她在沒有先生的日子裡活不下去了。請問她那個痛苦誰給她的?萬法因緣生,因還是自己本有的貪求、佔有,是吧?緣是什麼?先生是個緣。所以我們不覺悟的話,遇境逢緣,貪瞋痴會跟著增長。學如逆水行舟,不進則退。所以《弟子規》講得很直接,「不力行,但學文,長浮華」。因為我們學經典,我們會愈學愈多,這就是一個緣,但是只要不力行,我們沒有辦法察覺自己的不足。因為一做就知道差距很大,但是假如不做,那個感覺不強烈,懂得又多了,一下調起無始劫的我慢習氣。這個不只佛經這麼講,孟子也說,人皆好為人師,它就調起來了。你看那個好為人師嚴重到什麼程度?嚴重到就像唐安州,他要拜誰為師?吳道子,可是他都覺得誰的看法是對的?那不是很有意思嗎?他明明要拜這個人為師,但他又覺得他自己的認知最正確。所以唐安州是不是也提醒我們?我們真的依止一個善知識了,要不要放下自己的想法、看法?假如不放下,怎麼可能去跟一個人學?所以萬法因緣所生,大家要會去判斷。
再反問自己一句,請問我們現在是所有有緣人的哪一種緣?
學生:善緣。
成德法師:善緣、法緣。善緣也會貪著,是吧?所以都要轉成法緣,不管是善惡,都把它轉成法緣。前年中秋節有一個同修發了一段偈子給成德,成德覺得太好了。他寫了四句的偈,他說:「但願人長久,唯有念彌陀」。是吧?你世間再好的緣都有離別,「善惡禍福,追命所生」,「道路不同,會見無期」。因為至親所造的業不一樣,下輩子就不認識了,道路不一樣了,也不認識了。所以親人要生生世世在一起,只有一個做法,但願人長久,唯有念彌陀。「親眷永團聚」,去了都跟著阿彌陀佛度眾生,永遠不會分開了,「親眷永團聚,法界逍遙遊」,這才真逍遙。鎖定這個目標,很好。所以世間沒有真正的樂,看破了,既然沒有真正的樂,還有什麼好苦苦追求的?隨緣盡分、積功累德就好了。這是觀受是苦。
觀心無常。這個心念止不住,妄念相續。省庵大師有一段念佛警策也是提醒我們,老人家說到:「生生難脫」,就是生生世世的輪迴不是那麼好出去的,「生生難脫,輪迴難避」,輪迴很難迴避,「淨念難純」,我們正念分明,尤其是佛號不斷,也不是那麼容易就達到了,「淨念難純,妄心難制」,制度的制,就是我們的妄心很難降伏住。「勿學虛頭」,虛頭就是不要去好像學個看起來很有修行,這個不要,「勿學虛頭,勿談雜語」,不要世間閒話很多,一聊我們的五欲六塵都被調起來,「勿談雜語,奉勸諸人,切莫容易」,切莫不要把念佛求生當作很容易做到。它是比其他法門容易,它不是很容易就做到,最起碼你任何境界都是先提起佛號。假如我們現在很健康,佛號就提不起來,這個就要警覺了,那功夫還差很多。靜中十分,動中才一分;動中十分,病中才一分;病中十分,臨終才一分。那我們所有的努力為了什麼?臨終最後一念,因為最後那一念變現出我們的來世,所以最後一念是阿彌陀佛,極樂世界就現了。可是現在的人很多臨終都是迷迷糊糊的。所以這個上戰場的功夫平常要加緊練,臨終就是上戰場了,不能絲毫僥倖。所以觀心無常。須臾背念佛之心,剎那即結業之所。
最後觀法無我。無我就是做不了主,是吧?世間人事、環境的變化我們能控制得了嗎?可是極樂世界不一樣,思衣得衣,思食得食,你希望這個水到你的膝蓋,它就到膝蓋;到你的腰,它就到你的腰;你要潛水,它又給你潛水,很自在。這個是跟大家講到依四念處住。
我們再拉回來,僧璨大師說的:「至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白」。真的把愛憎放下了,不要去分別,這個平等心就容易生起來了。其實對人不要愛憎,對一切食衣住行、一切境界都不要愛憎,隨緣順受為忍辱。吃飯會不會揀擇?對飲食,勿揀擇。所以什麼時候練放下愛憎?所以修行人有一句話講不挑境界。這個人我不想看了,挑境界了;這件事我不想做了,挑境界了。但是你說:「我能力不夠,會出事的。」那你也要把你的考慮講清楚,是吧?那都講清楚了,領導說你還是幹。幹不幹?你講清楚了,出事他負責,因為是他拍板的。每個人有每個人的職權,我們都要尊重,既然是領導負責,他拍板,我們服從為負責之本。後來證明你說的對,你會不會氣沖沖的:「當初你就是不聽我的。」然後你這麼一講完,你主管心裡面想:你給我記住。真的你講對了,出了事,隻字不提。「見人過失,且涵容而掩覆之,一則令其可改,一則令其有所顧忌而不敢縱。」他沒聽你的,你不只沒有計較,更認真、更護持他,他就感覺到你是對事不對人,他對你更信任,下一次就會聽你的意見了。豈能盡如人意?但求無愧我心。
我們剛剛提到宗喀巴大師教發菩提心,第一個是平等心。我們培養我們自己不分別、不挑境界,在這個基礎之上接著有七個,七重因果,就這樣去發菩提心。第一,「知母」,其實就是了解父母的恩德,就是我們《勸發菩提心文》裡面的念父母恩;知母,接下來很自然的,「念恩」;念恩接下來,「報恩」;再來,「修慈」,慈是與樂;「修悲」,悲是拔苦;接著,「修增上心」,就是我們的慈跟悲不斷的增長,增長到對一切眾生,那就發菩提心。人能感受父母、本師、師長、施主、眾生種種的恩德,感受愈深,他不會使一秒鐘空過,他不會使一句話空說,除非他不相信,或者不能體會到這些恩德。
所以黃念祖老居士說,我們過去生還有很多父母,現在還在地獄受罪。我們聽過這樣的法語,相不相信?
學生:相信。
成德法師:那既然相信,念佛功德大!「暫持聖號,勝於布施百年;一發大心,超過修行歷劫。」我們念的每一句佛,都是迴向給生生世世父母,讓他們能從地獄超拔,讓他們能求生淨土。那用這樣的心念的每一句佛都很相應,真的是聲聲喚醒自己,他這個菩提心一直增長,不會讓自己懈怠的。
回答了一個問題,剛好一個小時。其他的跟剛剛講的都有關,這樣就不用回答一個小時了。不過也都有它的差異性,比方說有學長問:在課程中多次提到四依法,其中依法不依人,與「十年因緣」中只聽一位老師的,錯了也要聽,請問這兩者如何會通才不至於矛盾?
首先依法不依人。因為法是佛所傳,佛是根本老師,任何一個人講的,跟本師不一樣,你不能聽的。再來大家要了解,真正的過來人講的話,會不會跟佛經不一樣?那不可能,離經一字,便是魔說。大家冷靜去觀察,真正過來人他也會表演依法,大家要善於去觀察。因為人生無常,他隨時有可能離開這個世間,但是他要教給所有的有緣人要依止什麼?經典。大家看《孝經》,每段話夫子詮釋完,最後怎麼結尾?「《詩》云」、「《甫刑》云」,是不是表演出來述而不作?老法師我們去觀察,他老人家要不先一句佛經出來,然後開解;要不詮釋了一段話,最後歸結什麼?「所以《華嚴經》說」,也是述而不作。老法師很慈悲,所以他說:「我最佩服孔老夫子的八個字。」哪八個字?
學生:述而不作,信而好古。
成德法師:我跟你們講過了是吧?前面講過了,不好意思,我現在有一點頻率不知道是在英國講過了。用心良苦。
所以我們要去理解佛經裡面或者善知識講的每一段話,他是在什麼因緣講的,這個時候你要依據那個因緣去領會依義不依語,依義,那個義理掌握了,不是依他的文字的表面。你比方說二十歲到四十歲只能暗示的,四十歲以上不能講了,然後有一個四十五歲的人,他一直跟你問,「你已經四十歲了,不能講了,這是老法師講的」,那就變執著了。有四十五歲也很單純的,你們有沒有見過?鍋漏匠。鍋漏匠出家的時候幾歲了?超過四十歲了,是不是?所以為什麼諦閑老法師不讓他出家?他年紀太大了。假如我們遇到這樣的人,四十歲了,不能講了,那我們是不是自己執著了?對。
依義不依語,我們接下來談,「十年因緣」中只聽一個老師的話,老法師很懇切的說,「錯了也要聽,去哪裡找?」我們不要執著在文字的錯了也要聽,他實質的意義是什麼?對善知識百分之一百的相信。
密宗有一個公案,好像一位修行人修到都可以在空中飛,那個尊者是密勒日巴尊者,他那個上師對他可狠,讓他建房子,背那石頭背得全身都長瘡,然後蓋完說,我不喜歡了,你再到哪一個地方蓋。他很痛苦,最後他師母都看不下去了,他師母看不下去了就護著他。後來他那個上師就講,都是妳婦人之仁,我本來就是讓他把業整個消掉。因為他以前要報復人家,就是有人欺負他們家,他學了巫術,把一個村好多人都殺了,他那個業很重很重,他上師是藉這個方法消他的業障,可是一般人看不懂。一來是消他的業障,再來密宗特別強調他是四個依,我們是佛法僧,依止三寶,他們是還有一位什麼?上師,他們就是把上師當作佛一樣的信任。
所以這裡面最核心的就是要百分之百信任,可是大家聽完要注意,你說密勒日巴他這個老師這麼樣折磨他,可是他的老師是什麼人?是成就的人。我們今天在學習上上台講了課,人家也叫我們老師了,我們起一個念頭,我好好折磨折磨他,你可是要成就的人,哎呦,阿彌陀佛,所以這個很容易就著了。因為我們曾經講過說,上等學子禁得起老師的折磨,你們聽過這一段話嗎?結果有一個家長聽完這個話說:「好,我回去好好折磨我那個孩子。」因為讓他做上等學子。我們自己都不是上等學子,我們怎麼去要求別人當上等學子?去要求人家不服。所以難就難在不要執著,很容易就著相了。
我們在因緣當中當老師,別人稱我們老師,那是他的善根。我們還到不到當老師的資格,那是我們自己要有自知之明。成德自己感覺,自己團隊裡的人,太多人的善根都超過自己很多,但是在因緣當中剛好比他們先走。所以一碼歸一碼,可不能混在一起打混仗,這不行的。
所以老人家這一句話的最重要的深意就是,對老師百分之百信任,錯了也要聽,其實他表的是這個。我們不要又著在這個字上,那錯了還聽!
我再給大家舉個例子,許浚跟他老師,你看那老師在護念學生很厲害的。他一有名利心起來,就要把它打掉,不然他沒有辦法再上去了,他沒有辦法入無人之境。
昨天有沒有?吳道子眼睛一閉,怎麼樣?虛空現出來。他是由畫入道。可是名利心不去除他進不去的,所以吳道子不是用種種方便要打掉他的執著提醒他嗎?「你是怕我辱沒師門嗎?」「什麼師門,盡是虛名,你不要辱沒了你自己。」你看這個都跟禪宗的味道有點像,直指他的心。但他沒有反觀,不然那句話就很受用了。你在那裡提師門,其實是什麼?名利心。「我就可以登堂入室,蒼天無眼!」你看,他都不反觀,一直執著自己那個執著。所以他執著什麼?執著那隻手。「給你吧!」所以吳道子犧牲自己的手,啟發這個學生。但是手也不能亂砍,遇到什麼緣才砍?可能可以傳法的人。你隨便砍,壯烈犧牲,那沒有智慧。那個也是要觀察很久,覺得值得才會這麼做的。當然也是因為導演,我覺得這個導演也不簡單,能拍出這樣的片子出來。
許浚當時候去,他醫術提升得很快。許浚也告訴我們,他可是真人真事,年紀這麼大了才學,還是學得這麼好。還是願力重要,「人一能之己百之,人十能之己千之」。他後來去幫一個宰相,他們當時候宰相是有左右兩個宰相,他幫一位宰相的太太治病。結果治病的時候,你看他老師還考他,他老師給他錯的指導。他還在那掙扎,這個病人很危急,他最後聽從醫書上的做法。所以他老師考他什麼?依法不依人。這個要剪,現在有學長發心,這段也要剪,很精彩。結果他真的把這個右相的太太治好了,那個右相馬上寫了一個推薦信,推薦他可以到朝廷去當官。因為他是很低階層的,他心裡想,我媽媽、我的太太、我的家就可以過不同的日子,不是這種躲躲藏藏這麼卑賤的日子了,他就拿了那個推薦信。他老師一知道,在他面前當場給它撕毀,把他逐出師門。他就是這樣被逐出師門的。因為他的老師要他做什麼?心醫。
所以當他被關到監獄裡面去,他救了很多人,後來被關進去,大家記不記得?你看他當下那個念頭特別可貴,他說我不能後悔、我不能後悔、我不能後悔,他提醒自己,我是純粹的為病人好的。為什麼會後悔?有求了,那就跟心醫不相應了。他師父把他趕出去了,所以真正信任的弟子趕也趕不走。後來他奉行他師父的教導,趕不上考場,後來他師父又重新接受他。這是他後面的路。
所以法沒有定法。老法師為什麼說錯了也要聽?現在聽話的人太少了。那跟許浚那個考的又不一樣了,我們把那個精神掌握住。當然這個再細分下去,那就要講很長。
下是一個角度,上又是一個角度。下,我們有可能現在跟隨的領導,他也是成年以後才學傳統文化的,你要求他方方面面什麼都是對的,都是依照經典的,你不能高標準去要求人,該勸的你勸,但是不是大方向上的問題,你也不要太吹毛求疵。所以「號泣隨,撻無怨」,那個是在重大可能會對團體造成無法挽回的問題,這個時候你要不顧一切的去阻止。包含《論語》說:「事君數,斯辱矣;朋友數,斯疏矣。」勸領導勸幾次?三次。勸多了到最後人家覺得太煩了,點到為止,因為這個不是會出大問題的事情,你有盡到本分就好。甚至於多花一些時間作之君、作之親、作之師,從自己來做,表演給主管看,表演給父母看,表演給君親師看,那你就是很有善巧,也很有志氣。
這樣回答有沒有問問題的同仁有不明白的?也可以馬上回饋回來,我們可以進一步再探討。
有同學說回家後想重複聽「菩提心貫注在整個生命中」,「為往聖繼絕學,為萬世開太平」,但小家庭建議他是初學,應該從《細講弟子規》學起。在課上他也聽到,法師說初學從《了凡四訓》學起。頭暈。以上不知以什麼為原則選擇適合自己的。還有學長要了解,是否對初學者建議從《細講弟子規》開始聽?
首先我們先抓住一個老法師的指導,老法師的指導,第一先扎根,扎三根,因為那是小乘的基礎,不先學小乘後學大乘,非佛弟子;扎完根,一門深入、長時薰修一部經,深入到開悟,原則上就是這個學習的次第。但是請問大家,你在扎三根的時候是不是一門深入?也是一門深入。深入什麼?息滅貪瞋痴,勤修戒定慧。三根哪一句不是教我們放下貪瞋痴?愈放下就愈深入。那為什麼後面是一部經?你學多了你掌握不了,學多了,好多部經,變成學知識了,所以一部經典,一經通一切經通。我們看《大經科註》,黃念老的註解,把《無量壽經》都開解了,那一部註解,所有大乘經的精華都拿來註解《無量壽經》。你這部經通了,其他的經就通了,自己就很受益了。你給眾生宣講這部經,也能掌握所有大乘經的精華。大家仔細去觀察,老法師講每一部經都是圓滿的。請問講《太上感應篇》是不是《華嚴》?圓人說法,無法不圓。你真的通了,到時候你專攻一部經,但是還要看這個眾生的程度,你先不要跟他講《無量壽經》,你可不可以先跟他講《了凡四訓》?
我們有一個同仁,他特別喜歡《無量壽經》,我說你就是太執著《無量壽經》,我叫他學《了凡四訓》,然後他沒聽我的。後來作夢,夢到師父上人告訴他,「你要學《了凡四訓》」。但他不聽我的,當然我沒有很傷心。為什麼成德這裡要建議學《了凡四訓》?因為《了凡四訓》的理說得很透。比方舉個例子,《弟子規》告訴你:「事諸父,如事父;事諸兄,如事兄」。但是《了凡四訓》告訴你:「家之父兄,國之君長,與凡年高德高位高識高者,皆當加意奉事。在家而奉侍父母,使深愛婉容,柔聲下氣,習以成性,便是和氣格天之本。」「事君如天,古人格論,此等處最關陰德。」「行一事,毋謂君不知而自恣也;刑一人,毋謂君不知而作威也。」它對這句事諸父有沒有更詳細的讓你感受怎麼去用?比方,「過能改,歸於無」,過在哪?《了凡四訓》告訴你,善有真有假、有端有曲、有是有非,你才會判斷,不然我們念頭不對了,自己還覺得是對。
《了凡四訓》把理講得很清楚。《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》屬於什麼?行經,教理行果,它屬於行經,該怎麼做、該怎麼做,很具體。但是為什麼要這麼做,它的教理《了凡四訓》講得清楚。但是你不能說《了凡四訓》跟《弟子規》不一樣,《了凡四訓》跟《太上感應篇》不一樣,都是不二,它的相輔相成在哪你要了解,但是原理原則一部一部學,你現在學這一部你就專注學它。但是一般我們有讀書讀了十幾年的人,會有一個態度,就是你讓我清楚了我再做。所以你看章嘉大師那都是過來人,他都不跟老法師說,「你要不要皈依?你要不要拜佛?」給他講明白了,他自己就做了;他還不明白,你叫他做還尷尬。所以這些應對都是這些善知識的柔軟跟善巧,他知其心,很了解學生的狀況,然後救其失,而且還順他的接受度。
所以原則上是可以建議從《細講弟子規》開始聽,但是他就是愛這個「菩提心貫注在整個生命中」愛得要死,你就要順勢而為,你就讓他聽,聽到他最相應的在哪,你再從他那個最相應、最深刻的地方導回《弟子規》,我跟你保證絕對導得回。
你看那「菩提心」說甚至對父母瞧不起、對老師瞧不起,行為完全跟普賢十願相違背,怎麼往生極樂世界?那你說這段話是不是《弟子規》?你所有的六度跟普賢十願下手處在哪?「入則孝,出則悌」。可是你讓他聽到他很想幹,那這個《細講弟子規》不就出去了嗎?所以法因緣所生,你要觀察他的狀態。假如他很信任你,你講什麼他就聽,那就讓他聽《細講弟子規》可以的。甚至於師父說先聽《太上感應篇》,為什麼?現在人知道因果不敢作惡,起的效果比較快。《弟子規》是倫理道德,他恥於作惡。反而在教化的時候先講因果,除非不能講,不然可以講因果。但請問講倫理道德是不是講因果?鐵定要講回因果,他才有警覺性。
再來,感覺聽經的時候不知道哪一句是對自己說的,哪一句是對別人說的。
統統是對自己說的。
有時候師長說,要一門深入《無量壽經》(但前提要扎根),但來這裡學習又提到,孝親尊師扎根才學大乘。所以剛剛講到,先扎根,孝親尊師就是最重要的根。其實《無量壽經》最重要的首先是教我們什麼?尊師,「恭敬三寶,奉事師長,無有虛偽諂曲之心。」你看,一聽到世間自在王如來說法,他很用功,「高才勇哲,與世超異,信解明記,悉皆第一。」你看是不是?他對老師教的他馬上去幹,他才有這樣的提升。這個是不衝突的。
再來,有時候聽不能到處跑道場,要好好修學,然後又聽要依眾靠眾。
當然你聽法,我們說四依法,依了義不依不了義,也要你自己用了之後得力了,這是一個標準。所以四依法還是很重要的。我們這裡面牽扯的是依義不依語,我們要了解師父為什麼說不要跑道場,它跟依眾靠眾沒有衝突。不要跑道場的意思,是你覺得哪個緣好,這個地方道風、學風好,你就到那個地方,你還跑這個跑那個,心都散了;再來,你跑的道場跑那麼多,很容易是非也很多,心都不清淨了。所以不一定要跑道場才能修行,你自己在家老老實實的,從自己帶動,你們家三五個人也是和合團隊。真的有好的道場可以依止,那是福報。你看那個帶頭的人都是很精進,很護持大家的道業,這個道場成德也有遇過,非常的好,那是真正對每個老人當自己父母一樣,把他送到極樂世界去。但是這樣的道場一般不是太大。所以印祖說,道場不要超過多少人?
學生:二十。
成德法師:印祖說的。科學發展觀,動態觀察,請問現在多少人以內?是不是二十?我看靠不住,看著辦。就是原則上大家見和同解、一心向道,這個就是很好依眾靠眾的地方。
下一個問題,許浚本來藥可以自己吃,卻把藥給了別人,導致最後去世,感覺他的病好了不就可以救更多的人嗎?不是利益更多的眾生嗎?
你情執太重了,開玩笑。他是表什麼法?心中只有病人,沒有自己,他表這個法。假如我們抱著這個心態,釋迦牟尼佛前世還拿身體去餵老虎,你說別餵了吧,他多講些經不就好了嗎?他就是要表那個完全奮不顧身為眾生,他是表這個法。而且他《東醫寶鑑》已經編成了,他該幹的事都幹完了,最後這個表演就是,就把生命都給了病人,這心醫就圓滿了。不要太糾結,要看得懂他的表法就好了。
好,今兒先跟大家交流到這。謝謝大家,阿彌陀佛!